回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。

吾前开示云“虚室生”

光非耶？但有一说，初未见光时，此为效验。

若见为光，而有意著之，即落意识，非xing光也。

子不管他有光无光，只要无念生念。

何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。

此念乃正念，与平念不同。

今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。

凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为xing光。

如镜之无心而照也，如之无心而鉴也。

少顷，即为“识光”

以其分别也。

镜有影，已无镜矣；有象，已非矣。

光有识，尚何光哉？

子辈初则xing光，转念则识，识起而光杳不可觅。

非无光也，光已为识矣。

帝曰：“声动不生声而生响”

即此义也。

《楞严推勘门》曰：“不在尘，不在识，惟还gen”

此则何意？尘是外物，所谓界也，与吾了不相涉。

逐物则认物为己。

物必有还，通还户牖，明还月。

将他为自，终非吾有。

至于不汝还者，非汝而谁？明还月，见月之明无还也。

天有无月之时，人无有无见月之xing。

若然，则分别月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为內尘也。

惟见xing无还，见xing之时，见非是见，则见xing亦还矣。

还者，还其识念转之xing，即阿难使汝转心目为咎也。

初言八还，上七者，皆明其一一有还。

姑留见xing，以为阿难拄杖。

究竟见xing既带八识（眼识、耳识、鼻识、识、识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。

最后并此一破，方为真见xing，真不还矣。

子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。

使汝转者，惟此六gen。

使汝成菩提者，亦惟此六gen。

而尘与识皆不用。

非用gen也，用其gen中之xing耳。

今不堕识回光，则用gen中之元xing。

落识而回光，则用gen中之识xing。

毫厘之辨，乃在此也。

用心即为识光，放下乃为xing光。

毫厘千里，不可不辨。

识不断，则神不生；心不空，则丹不结。

心静则丹，心空即药。

不著一物，是名心静。

不留一物，是名心空。

空见为空，空犹未空。

空忘其空，斯为真空。

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>达道居士译文

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